世家子弟，最易犯一奢字傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，舆马仆从习惯为常，此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日习于傲矣。《书》称“世禄之家，鲜克有礼”，《传》称“骄奢淫佚，宠禄过也”。京师子弟之坏，未有不由于“骄奢”二字者，尔与诸弟其戒之。至嘱至嘱。
（咸丰六年十一月初五日与纪泽书 公元1856年12月2日）
【译文】
字谕纪泽儿：
我已经收到你的禀帖，看你的字体多少有些长进，也知道你最近在研读《汉书》。我平生喜欢读《史记》、《汉书》、《庄子》、韩文四部书，你能读《汉书》，这是我感到欣慰的一件事。读《汉书》有两处很难逾越的困难，首先一定要先弄懂小学、训诂类书籍，之后才能明白假借及据古文改编而成的异体；其次要先学习古文辞章的知识，然后能理解其中深奥难懂的篇章和句子。你对小学、古文都还没有入门，那么《汉书》中不认识的字、不能解释的文句一定不少。要弄通小学，一定要大略看段氏《说文》、《经籍纂诂》两本书。王怀祖（名念孙，高邮州人）先生著有《读书杂志》，其中对《汉书》的训诂特别精深渊博，是魏晋以来解释《汉书》的人无法赶上的。
若要懂得古文，必须大略看《文选》和姚姬传的《古文辞类纂》两本书。班孟坚最喜欢文章，所以对于贾谊、董仲舒、司马相如、东方朔、司马迁、扬雄、刘向、匡衡、谷永等人的传记都全文抄录其著作；即使不以文章著称的，如贾山、邹阳等四个人的传记、严助、朱买臣等九个人的传记，赵充国屯田的奏疏、韦元成的议礼之疏，以及贡禹的谢恩之章、陈汤呈奏的案件，都因为喜欢文章的原因，全部载入长篇。像贾生的文章，不仅著录本传，还记入《陈涉传》、《食货志》等篇；扬雄的文章，不仅著录本传，还记入《匈奴传》、《王贡传》等篇。极至一点的像《充国赞》、《酒箴》，也都抄录在各本传记中。大概班固对于典雅瑰伟的文章，是不会有一个字不抄录的。你把十二帝纪看完后，暂时先读列传。只要是被昭明太子和姚姬传选用的，就细心研读，即使是没有被这两家所选用的，也要另外做好标记。如果能从小学、古文两种学问里稍微得到途径，那对读《汉书》的门道就获得大半了。
世家子弟，最容易犯奢侈、骄傲的毛病，并不是锦衣玉食才算是奢侈，只要皮袍呢褂多得到处都是、车马仆人习以为常，这样就一天天接近奢侈了。看到乡下人就讥笑他们简陋；见到雇工就盛气凌人，不可一世，这样就一天天变得骄傲了。《尚书》称：“世禄之家，鲜克有礼。”《左传》称：“骄奢淫逸，宠禄过也。”京城子弟变坏，无一不是由于骄、奢二字引起的，你和各位兄弟们务必要引以为戒。谨记我的嘱咐。
买书不可不多，而看书不可不知所择
字谕纪泽：
前次于诸叔父信中，复示尔所问各书帖之目。乡间苦于无书，然尔生今日，吾家之书，业已百倍于道光中年矣。买书不可不多，而看书不可不知所择。以韩退之为千古大儒，而自述其所服膺之书，不过数种：曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《春秋左传》、曰《庄子》、曰《离骚》、曰《史记》、曰相如、子云。柳子厚自述其所得，正者：曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《礼》、曰《春秋》；旁者：曰《穀梁》、曰《孟》《荀》、曰《庄》《老》、曰《国语》、曰《离骚》、曰《史记》。二公所读之书，皆不甚多。
本朝善读古书者，余最好高邮王氏父子，曾为尔屡言之矣。今观怀祖先生《读书杂志》中所考订之书：曰《逸周书》、曰《战国策》、曰《史记》、曰《汉书》、曰《管子》、曰《晏子》、曰《墨子》、曰《荀子》、曰《淮南子》、曰《后汉书》、曰《老》《庄》、曰《吕氏春秋》、曰《韩非子》、曰《杨子》、曰《楚辞》、《文选》，凡十六种，又别著《广雅疏证》一种。伯申先生《经义述闻》中所考订之书：曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《周官》、曰《仪礼》、曰《大戴礼》、曰《礼记》、曰《左传》、曰《国语》、曰《公羊》、曰《榖梁》、曰《尔雅》，凡十二种。王氏父子之博，古今所罕，然亦不满三十种也。余于《四书》、《五经》之外，最好《史记》、《汉书》、《庄子》、《韩文》四种，好之十余年，惜不能熟读精考。
又好《通鉴》、《文选》及姚惜抱所选《古文辞类纂》、余所选《十八家诗抄》四种，共不过十余种。早岁笃志为学，恒思将此十余书贯串精通，略作札记，仿顾亭林、王怀祖之法。今年齿衰老，时事日艰，所志不克成就，中夜思之，每用愧悔。泽儿若能成吾之志，将《四书》、《五经》及余所好之八种，一一熟读而深思之，略作札记，以志所得，以著所疑，则余欢欣快慰，夜得甘寝，此外别无所求矣。至王氏父子所考订之书二十八种，凡家中所无者，尔可开一单来，余当一一购得寄回。
学问之途，自汉至唐，风气略同；自宋至明，风气略同；国朝又自成一种风气，其尤著者，不过顾、阎（百诗）、戴（东原、江（慎修）、钱（辛楣）、秦（味经）、段（懋堂）、王（怀祖）数人，而风会所扇，群彦云兴。尔有志读书，不必别标汉学之名目，而不可不一窥数君子之门径。凡有所见所闻，随时禀知，余随时谕答，较之当面问答，更易长进也。
（咸丰九年四月二十一日 公元1859年5月23日）
【译文】
字谕纪泽：
上次在给各位叔父的信中，答复你所问的各种书帖目录。在乡下因没有书而苦恼，但你生活在现在，我们家所珍藏的书已是道光年中的百倍。买书不能不多，但看书不能不没有选择。像韩愈被称为是千古大儒，而他自称所钦佩的书也不过几种：《易》、《书》、《诗》、《春秋左传》、《庄子》、《离骚》、《史记》和相如、子云等书。柳宗元自称所看得的书中，正者有《易》、《书》、《诗》，《礼》。《春秋》；旁者有：《穀梁》、《孟》、《荀》、《庄》、《老》、《国语》、《离骚》、《史记》等书。两个人读的书都不算多。
本朝会读古书的是高邮王氏父子，我最欣赏他们，曾经多次和你说起过。王引之先生在《读书杂志》上所考订的书有：《逸周书》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《管子》、《晏子》、《墨子》、《荀子》、《淮南子》、《后汉书》、《老》、《庄》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《杨子》、《楚辞》、《文选》等共十六种书，又另外著有《广雅疏证》一种。伯申先生《经义述闻》中所考订的书有《易》、《书》、《诗》、《周官》、《仪礼》、《大戴礼》、《札记》、《左传》、《国语》、《公羊》、《谷梁》、《尔雅》共十二种书。王氏父子渊博的学识，从古至今都是罕见的，但也不到三十种书。我于《四书》、《五经》之外，十多年来最喜欢看的是、《史记》、《汉书》、《庄子》、韩文四种书，只可惜没有能把它们熟读和细细研究。
又爱好《通鉴》、《文选》和姚惜抱所写的《古文辞类篡》，以及我自己选抄的《十八家诗抄》四种书，一共也不过十几种书。早年我一心一意想做学问，时常想把这十几种书贯串精通，略作札记，仿效顾亭林、王怀祖。如今年纪大了，时事又很艰难，立下的志向也无所成就，半夜想起来，时时惭愧悔恨。泽儿如果能完成我的志向，把《四书》、《五经》和我爱好的八种书，一一熟读并深入研究，略作札记，记下读后的心得体会，记下读时的疑难问题，那我就欢欣快慰，夜得安寝了，除此之外就没有其他求的了。至于王氏父子考订的二十八种书，凡是家里没有的，你可以开一个清单来，我打算一一购买了寄回来。
做学问的途径，从汉到唐，风气大约都相同；从宋朝到明朝，风气也大致相同；本朝又自成一种风气。特别著名的不过有顾、阎（百诗）、戴（东原）、江（慎修）、钱（辛楣）、秦（味经）、段（懋堂）、王（怀祖）等数人，由于形成了风气，人才不少。你有读书的志向，不必标榜汉学的名目，但不能不了解以上几位先生的治学之道。凡是有所见所闻，要随时向我禀告，我也会随时给你解答，比当面问答，更容易有所长进。
汉魏文训诂精确、声调铿锵
字谕纪泽：
尔所论看《文选》之法不为无见。吾观汉魏文人，有二端最不可及：一曰训诂精确，二曰声调铿锵。《说文》训诂之学，自中唐以后，人多不讲，宋以后说经尤不明故训。及至我朝巨儒始通小学，段茂堂、王怀祖两家，遂精研乎古人文字声音之本，乃知《文选》中古赋所用之字，无不典雅精当。尔能熟读段、王两家之书，则知眼前常见之字，凡唐宋文人误用者，惟《六经》不误，《文选》中汉赋亦不误也。即以《三都赋》言之，如“蔚若相如，嚼若君平”，以一蔚字，该括相如之文章，以一嚼字该括君平之道德。此虽不尽关乎训诂，亦足见其下字之不苟矣。至声调之铿锵，如“开高轩以临山，列绮窗而瞰江”，“碧出苌宏之血，鸟生杜宇之魄”，“洗兵海岛，刷马江州”，“数军实乎桂林之苑，飨戎旅乎落星之楼”等句，音响节奏，皆后世所不能及。尔看《文选》，能从此二者用心，则渐有入理处矣。
（咸丰十年闰三月初四日 公元1860年4月24日）
【译文】
字谕纪泽：
你所论述的看《文选》的方法不是没有见解。我看汉魏的文人，有两点最不能比：一是训诂精确，二是声调铿锵。《说文》训诂之学，自从中唐以后，人多不讲了，宋朝以后，解说经书尤其不明了前人的解释。直到本朝大儒开才始通晓小学，段玉裁、王念孙两家，精心钻研古人文字声音的本源，才知道《文选》古赋所用的字，无不典雅精当。你若能熟读段、王两家的书，就会知道眼前常见的字，大都被唐宋时文人用错了，只有《六经》不误用，《文选》中的汉代之赋也不误用。就拿《三都赋》来说，如“蔚若相如，嚼若君平”，以一个蔚字来概括司马相如的文章，以一个嚼字来概括严君平的道德。这虽然不完全与训诂有关，也足见作者（左思）用字的认真。至于声调的铿锵，如“开高轩以临山，列绮窗而瞰江”，“碧出苌宏之血，鸟生杜宇之魄”，“洗兵海岛，刷马江洲”，“数军实乎桂林之苑，飨戎旅乎落星之楼”等句，音响与节奏，都是后世所不能企及的。看《文选》，能够从这两方面用心，就会慢慢有了抵达深境的入口了。
生平最喜欢史记、汉书、庄子、韩文四种
字谕纪泽儿：
闻儿经书将次读毕，差用少慰。自《五经》外，《周礼》《仪礼》《尔雅》《孝经》《公羊》《穀梁》六书自古列之于经，所谓十三经也。此六经宜请塾师口授一遍。尔记性平常，不必求熟。十三经外所最宜熟读者莫如《史记》、《汉书》、《庄子》、韩文四种。余生平好此四书，嗜之成癖，恨未能一一诂释笺疏，穷力讨治。
自此四种而外，又如《文选》、《通典》、《说文》、《孙武子》、《方舆纪要》、近人姚姬传所辑《古文辞类纂》、余所抄十八家诗，此七书者，亦余嗜好之次也。凡十一种，吾以配之《五经》《四书》之后，而《周礼》第六经者，或反不知笃好，盖末尝致力于其间，而人之性情各有所近焉尔。吾儿既读《五经》、《四书》，即当将此十一书寻究一番，纵不能讲习贯通，亦当思涉猎其大略，则见解日开矣。
（咸丰八年九月廿八日 公元1858年11月3日）
【译文】
字谕纪泽儿：
听说你快把经书读完了，我稍微开心些。除了《五经》外，《周礼》、《仪礼》、《尔雅》、《孝经》、《公羊》、《穀梁》这六部书自古就列在经书中，就是所说的“十三经”。这六经应请老师口头讲授一遍。你的记性一般化，不必追求过分熟练。十三经外最应该熟读的不外《史记》、《汉书》、《庄子》、韩文四种。我生平最喜欢这四部书，嗜之成癖，只是遗憾没时间把它们一一考证注释，尽力研究。
除了这四部书外，还有《文选》、《通典》、《说文》、《孙武子》、《方舆纪要》、近代人姚鼐编辑的《古文辞类纂》与我抄录的《十八家诗》这七部书，也是我比较喜欢的。所有这十一部书，我把它列在《五经》、《四书》后面，而《周礼》等六部经书，反而不十分喜好，大概是没在这几部书里下过功夫，况且人的性情又各有各的喜好。你既然在读《四书》、《五经》，就应该把这十一部书都研究一下，就算不能融会贯通，也应该大致浏览了解主要内容，那样的话，你的见解和学识就会一天天地增长了。
专门在涵泳上下工夫
字谕纪泽：
尔信内言读《诗经》注疏之法，比之前一信已有长进。凡汉人传注、唐人之疏，其恶处在确守故训，失之穿凿；其好处在确守故训，不参私见。释谓为勤，尚不数见，释言为我，处处皆然，盖亦十口相传之诂，而不复顾文气之不安。如《伐木》为文王与友人入山，《鸳鸯》为明王交于万物，与尔所疑《螽斯》章解，同一穿凿。朱子《集传》一扫旧障，专在涵泳神味，虚而与之委蛇。然如《郑风》诸什注注疏以为皆刺忽者固非，朱子以为皆淫奔者，亦未必是。尔治经之时，无论看注疏，看朱传，总宜虚心求之。
其惬意者，则以朱笔识出；其怀疑者，则以另册写一小条，或多为辨论，或著数字，将来疑者渐晰，又记于此条之下，久久渐成卷帙，则自然日进。高邮王怀祖先生父子，经学为本朝之冠，皆自札记得来。吾虽不及怀祖先生，而望尔为伯申氏甚切也。
尔问时艺可否暂置，抑或他有所学？余惟文章之可以道古，可以适今者，莫如作赋。汉魏六朝之赋，名篇巨制，俱载于《文选》，余尝以《西征》、《芜城》及《恨》、《别》等赋示尔矣。其小品赋，则有《古赋识小录》。律赋，则有本朝之吴谷人、顾耕石、陈秋舫诸家。尔若学赋，可于每三、八日作一篇大赋，或数千字，小赋或数十字，或对或不对，均无不可。
（咸丰八年十月廿五日 公元1858年11月30日）
【译文】
字谕纪泽：
你信中说到读《诗经》注疏的方法，和前一封信相比有很大长进。凡是汉代传下的注释，唐代的注疏，其缺点均在于确守故训，失之穿凿；其好处在于确守故训，不掺杂私见。释谓为勤，还不多见，释言为我，到处都是，也是因为口口相传的训诂，不再注意文气的不顺了。像《伐木》为文王与友人入山，《鸳鸯》为明王与万物相交，同你所怀疑的《螽斯》章的解释，同样属于穿凿。朱子《集传》，扫除了以往的旧碍，专门在涵泳上下工夫，虚与委蛇。但是像《郑风》等文章的注疏，认为都是刺忽的当然不对，朱子认为都是淫奔的，也不一定对。你专门研读《诗经》时，无论是看注疏，还是看宋传，都要虚心探求。
觉得里面写得好的地方，就用红笔划出；里面有疑问的地方，就另外写一张小条子，或多加辩论，或只写数字，以后对有疑问的地方有渐渐明白了的，就再记在这个条子下面，时间长了就成了卷帙，这样一定会有很大的长进。高邮王怀祖先生父子俩，经学研究处于本朝的首位，都是从写札记中得来的。我虽然不能和怀祖先生比，但希望你成为伯申氏的期望十分殷切。
你问作八股文可不可以暂时搁一搁，或看有什么其他可学的。我以为文体中既可以道古， 又可以论今的不如作赋。汉魏六朝的赋，名篇巨著，都记载入《文选》，我曾经把《西征》、《芜城》和《恨》、《别》等篇给你看过。其他小品赋，则有《古赋识小录》。律赋，有本朝的吴谷人、顾耕石、陈秋舫等人。你若果真学赋，可以每逢三、八日作一篇大赋，或几千字，小赋或许只几十字，或对仗或不对仗，都无不可。
字谕纪泽：
《诗经》字不同者，余忘之。凡经文版本不合者，阮氏校勘记最详（阮刻《十三经注疏》，今年六月在岳州寄回一部，每卷之末皆附校勘记，《皇清经解》中亦刻有校勘记，可取阅也）。凡引经不合者，段氏《撰异》最详（段茂堂有《诗经撰异》、《书轻撰异》等著作，俱刻于《皇清经解》中）。尔翻而校对之，则疑者明矣。
（咸丰八年十二月初三日 公元1859年1月6日）
【译文】
字渝纪泽：
《诗经》中的字有不一致的地方，现在我已经不记得了。凡是经文之中有版本不同的地方，阮氏校勘记得最详细（阮元刻《十三经注疏》，今年六月，在岳州寄回去一部，每卷的最后都附有校勘记。《皇清经解》中也刻有校勘记，可拿来看看。）凡是经文引用有不同的，段氏《撰异》最详细（段茂堂有《诗经撰异》、《书经撰异》等著作，都刻在《皇清经解》中）。你可以随时翻阅对照着看看，这样有疑问的地方便会迎刃而解。
字谕纪泽：
日来接尔两禀，知尔《左传》注疏将次看完。《三礼》注疏，非将江慎修《礼书纲目》认得大段，则注疏亦殊难领会，尔可暂缓，即《公》、《谷》亦可缓看。明春将胡刻《文选》细看一遍，一则含英咀华，可医尔笔下枯涩之弊；一则吾熟读此书，可常常教尔也。
沅叔及寅皆先生望尔作四书文，极为勤恳。余念尔庚申、辛酉下两科场，文章亦不可太丑，惹人笑话，尔自明年正月起，每月作四书文三篇，俱由家信内封寄营中。此外或作得诗赋论策，亦印寄呈。
（咸丰八年十二月廿三日 公元1859年1月26日）
【译文】
字谕纪泽：
近日一连收到你的两封来信，得知你将要看完《左传》注疏。如果不能把江慎修《礼书纲目》认得大段，那么《三礼》注疏也很难领会，你可以暂时不必强求，而且《公羊传》、《穀梁传》也可以暂时搁置不看。你明年春把胡刻的《文选》仔细看一遍，一方面你可以含英咀华，改正做文章枯涩无味的缺点；一方面我熟读此书，可常常给你适当的指导。
沅叔和寅皆先生希望你仿照“四书”写文之章，这个建议很是中肯，你要诚恳。我考虑到你庚申、辛酉两次参加科举考试，文章也不能太差，成了旁人的笑柄，所以我让你从明年正月开始，每月照“四书”作三篇文章，都附在来信中寄到军营来。另外可将你平时所作的诗赋、论策，也一并寄来。
本朝研究经学的人都精通小学
字谕纪泽：
余前有信教尔学作赋，尔复禀并未提及。又有信言涵养二字，尔复禀亦未之及。嗣后我信中所论之事，尔宜一一禀复。余于本朝大儒，自顾亭林之外，最好高邮王氏之学。王安国以鼎甲官至尚书，谥文肃，正色立朝；生怀祖先生念孙，经学精卓，生王引之，复以鼎甲官尚书，谥文筒：三代皆好学深思，有汉韦氏、唐颜氏之风。
余自憾学问无成，有愧王文肃公远甚，而望尔辈为怀祖先生，为伯申氏，则梦寐之际，未尝须臾忘也。怀祖先生所著《广雅疏证》、《读书杂志》，家中无之。伯申氏所著《经义述闻》、《经传释词》，《皇清经解》内有之。尔可试取一阅。其不知者，写信来问。本朝穷经者，皆精小学，大约不出段、王两家之范围耳。余不一一。
（咸丰八年十二月卅日 公元1859年2月2日）
【译文】
字谕纪泽儿：
我以前写信教你学作赋，你回信中没有提到。我又写信讲涵养二字，你回信中也没有提到。以后我信中议论的事你回信时也要逐一回答。我对本朝大儒，除了顾亭林以外，最喜欢高邮王氏的学问。王安国以科举鼎甲进入仕途，官做故到了尚书，追谥文肃，以严正立于朝廷。他生怀祖先生念孙，念孙对于经学研究精卓，念孙生王引之，引之又以鼎甲入仕，官至尚书，追谥文简。祖孙三代都好学深思，有汉韦氏、唐颜氏的凤范。
我自遗憾学问无所成就，有愧于和王文肃公相差很远，但希望你能成为怀祖先生，成为伯申氏，这是我做梦都没有须臾忘记的事。怀祖先生的著作《广雅疏证》、《读书杂志》家里没有。伯申氏的著作《经义述闻》、《经传释词》，在《皇清经解》中有，你可以拿出来阅读。有不懂的地方，写信来问我。本朝研究经学的人都对小学很精通，但大约都没有超过段、王两家的水平。其余就不一一列举了。
字谕纪泽儿：
古人解经，有内传，有外传。内传者，本义也；外传者，旁推曲衍，以尽其余义也。孔子系《易》，小象则本义为多，大象则余义为多。孟子说《诗》，亦本子贡之因贫富而悟切磋，子夏之因素绚而悟礼后，亦证余义处为多。《韩诗外传》，尽余义也。《左传》说经，亦以余义立言者多。
（咸丰十一年正月廿四日 公元1861年3月5日）
【译文】
字谕纪泽儿：
古人解经，有内传，有外传。内传是本义，外传是旁推转衍，以说明本义之外的含义。孔子解《易》，小象是以本义为主，大象是以余义为主。孟子说《诗》，也是以子贡因贫富而领会切磋、子夏因朴素和绚丽而领会礼法为本义，论证余义之处也很多。《韩诗外传》全部都是余义。《左传》说经，也以余义立言的比较多。